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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(r窜天猴什么意思网络，窜天猴什么意思污án)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主窜天猴什么意思网络，窜天猴什么意思污；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiā窜天猴什么意思网络，窜天猴什么意思污ng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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