黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生(shēng)战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的(de)野心只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息(xī)。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是(shì)某种程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡(dàng)不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神(shén)话传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被众(zhòng)生看到的(de)是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与(yǔ)自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能(néng)除(chú)却地理(lǐ)位置和大局势的(de)影响，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利(lì)，地(dì)利不(bù)如人(rén)和(hé)，若时机丧失(sh上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？ī)，那(nà)么小国(guó)被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老(lǎo)时(shí)，而当(dāng)锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知他是否能(néng)够预测到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶(è)龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着重要的地理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一(yī)个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的(de)关(guān)系，还打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气(qì)都受(shòu)到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？国家(jiā)的风(fēng)气也与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡金的(de)彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成为(wèi)印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同(tóng)时(shí)，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外(wài)国，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清(qīng)的(de)好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中(zhōng)显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西(xī)藏(cáng)没(méi)有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金正(zhèng)面临(lín)着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局(jú)势(shì)处于(yú)百废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的(de)南部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国没必(bì)要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的(de)军队(duì)，和强大的(de)实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和(hé)经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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